UMBANDA EL ABANICO DE ANCESTRALIDADES

 UN CULTO EN EXTINCIÓN DESPLAZADO POR EL CULTO A LA BANALIDAD Y EL EGO DE LOS SACERDOTES MODERNOS ?

1). Orígenes de Umbanda en el Brasil (Río de Janeiro).
2). Derivaciones y transformaciones de un mismo Culto Espiritista a lo largo de la Historia.
3). Inclusiones del dialecto FON-GBÉ en la liturgia de esta manifestación Espiritista local Brasileña.
4). Umbanda es la madre de la KIMBANDA.

a) Sabemos todos que Umbanda nace de una “Mesa Cardecista” en Río de Janeiro por los años 1908 , y su precursor fue Zélio de Moraes, quien se torna así su fundador.
Una vertiente Nueva y Espiritista con connotaciones Cardecistas ya que sus creadores pertenecían a esta manifestación espiritual donde además entroniza el Sincretismo con el Catolicismo así como se ve hasta hoy en sus cantos, mandamientos, liturgia..
En sus comienzos donde hace su aparición un espíritu muy conocido que pasa a ser el Patrono “Caboclo Sete Encruzilhadas” y a través del trance-posesión o incorporación mediúmnica del fundador Zélio de Moraes ,es que da a conocer los secretos de una nueva Corriente Espiritista que abarcará como ya dije un gran ABANICO DE ANCESTRALIDADES.
Esta Corriente Espiritista no tenía más que un Bautismo ritual y un sencillo ritual de invocación que atraería ANCESTROS de todas las etnias africanas pero también “locales” como el Caboclo Fundador que tenía una ancestralidad confirmada de una tribu del Amazonas.
No existía el Sacrificio ritual de iniciación, ni una estructura complicada litúrgica, y era una creencia espiritualista basada en la Caridad y el Amor Universal, quizá es una manifestación antagónica a lo que ya existía en territorio Brasileño , lo que conocemos CANDOMBLÉ, que si tenía una estructura más formal, y era una Religión más enfocada a una elite brasileña por el cobro exagerado de sus Sacerdotes tanto en la Caridad como en las Iniciaciones. Quizá este sea uno de los motivos por los que loa ANCESTROS DESPERTARON en una Mesa Cardecista para mostrar que no era ese el camino a la espiritualidad, sino que la población estaba dedicando su Fé y Creencia a una banalidad material absoluta en esa Sociedad que despertaba a la nueva espiritualidad.

b). El Culto a la Umbanda como dijimos no ostentaba una estructura como conocemos hoy en La Umbanda que luego se denominó “Cruzada” ( con Iniciación y sacrificios animales) , en los Grandes Templos de Umbanda , muchos incluían un Espiritismo-Científico, tenían en su estructura un Caboclo “Jefe” o director del Centro Umbandista, Y SÓLO EL COMANDARIA LA CEREMONIA, algunas veces llamado Caboclo, Preto Velho, o muchas de las veces tenía un nombre “propio” ya confirmado que no pertenecería al culto de ningún Santo Católico ni de un Orixá que lo intitulara en un origen determinado. Este hecho característico no fue lo que llegó a Uruguay por los años 60´y 70´s , ya que el culto del Umbanda había tenido varias transformaciones en Río Grande do Sul, pero aún preservando muchas cosas del origen como su vestuario (totalmente blanco), sin muestras de banalidad sacerdotal y preservando los parámetros del “no sacrificio ritual con animales”.
2). Qué llevó a que el Culto de Umbanda sea lo que hoy conocemos?
a). Por los años 70´es así que Umbanda comienza a practicarse con la emigración de muchos Brasileños que traen esa creencia por la frontera de Uruguay, era época de “dictadura”, lo recuerdo muy bien porque esta manifestación espiritista “FUE MI ORIGEN Y QUIEN ME LLEVÓ AL CONOCIMIENTO DE MI ANCESTRO FON-GBÉ” por este motivo hoy hago mi homenaje a lo que yo llamo “Umbanda el Abanico de Ancestralidades”, pero claramente que era en épocas en que esta práctica espiritista no era lo que es hoy, una mezcla de variantes y liturgias africanas hasta Congas. Eran tiempos en que los ANCESTROS se poseían hasta creo de “verdad”, los jefes de Umbanda sabían del desarrollo y de la ciencia del espiritismo que aún prevalecía en este culto y se respetaba con mucho interés y hasta con un amor a la Fé que hoy se fue perdiendo, los ESPÍRITUS (MUERTOS-ANCESTROS) hablaban en el trance posesión hasta de su origen, si bien se sometían a una estructura hecha por Zelio de Moraes, ellos bajo prueba de reconocimiento por el Jefe confirmaban todo de si o hasta donde podían develar sus secretos, de su ciencia o culto religioso que cultuaban en sus orígenes. Los Jefes del Terreiro o Centro tenían una magia-mística , conocimiento, sabiduría y respeto hacia el ancestro o caboclo, o espíritu manifestado que hoy ya es “inexistente” excepto en los Directores que poseen o heredaron ese amor y respeto a ellos o tienen esa evolución aprendida de su ANCESTRO.

Nunca se creyó o se denominó a los ESPÍRITUS de la UMBANDA como : “ANCESTROS”, si usamos lógica también lo son y fueron desde el momento en que son espíritus que regresan no sólo a “posesionarse”, si bien fue lo que en el comienzo se creyó porque los Iniciadores eran MEDIUMS CARDECISTAS , ellos tenían otras concepciones de esos espíritus que fundaban una nueva Espiritualidad, pero esto también los vemos en otras corrientes como en Venezuela, México, y todo el Caribe, que muchos de ellos serán ANCESTROS IDENTIFICADOS Y CON ORIGEN DETERMINADO.
b). La Umbanda en Uruguay como ya establecimos comienza en la frontera con Brasil y desde ahí emigra buscando nuevos simpatizantes ,incluso porque muchos Montevideanos viajan hasta allí para aprender y comenzar el auge de un Culto Nuevo “ LA UMBANDA”, claramente como todo comienzo en épocas de dictadura en nuestro país debió hacerse en locales secretos, y hasta en subsuelos para no ser pillado por la milicia y orden público. Eran ceremonias donde sólo se cantaba al son de las palmas y que no poseían el sacrificio ritual de animales, donde el agua, el perfume, el incienso, las velas, creaban el suficiente entorno místico mágico para la llegada e invocación de esos espíritus que fortalecerían la FÉ Y EL AMOR UNIVERSAL de sus adeptos y simpatizantes que llegaban a ellos para pedir una ayuda. En esta corriente de Umbanda a la cual se le denomina BLANCA, sólo era permitido posesionarse y no estaba bien visto que los médiums posesionaran más “de UN ESPÍRITU” jamás se había visto lo que se verá después….
c). En Montevideo fue así que todo comienza y por ello se la denominó : Umbanda BLANCA, pero sabemos que en la frontera comenzaba ya a nacer otra variante : LA UMBANDA CRUZADA, cuya fundadora poseedora de muchos conocimientos espiritistas será la PRECURSORA de esta nueva manifestación y que se hará en poco tiempo conocida y muy practicada al extremo de “la casi desaparición de la Umbanda Blanca original”. La connotación principal de esta Nueva Umbanda será básicamente la inclusión del “sacrificio de animales” aparece una nueva estructura religiosa. Se crean nuevas divisiones de espíritus como la “l´nea de Africanos” , la línea de las “Sereias”, la línea de las “Criancas”, la línea de los Caboclos de “Xangó”, y hasta de “Yanzá” que en sus comienzos NO EXISTIERON en Brasil su país de Origen y hasta hoy allí no se cultúan pero extrañamente SI SE CREE EN URUGUAY. Según muchos conocedores de estas transformaciones coinciden en que ya en Río Grande do Sul esto se había comenzado pero no había tenido la repercusión que tuvo en Uruguay donde fue adoptada hasta por los Umbandistas de la corriente Blanca.
Umbanda va cambiando y transformándose a paso rápido unificándose a lo que luego apareció con el nombre de una nueva corriente pero que deriva del Candomblé brasileño : “EL BATUKE RIOGRANDENSE”, es así que Umbanda adopta a los orixás que ahí se cultúan como divinidades africanas como jefes de “falanges” o divisiones de espíritus comandados por un Orixá africano y sufre una nueva TRANSFORMACIÓN. Los espíritus de Umbanda ya no poseían la “Independencia” ancestral, y quedan encerrados en una nueva estructura que puede llevarla a la pérdida de la esencia original con que se inicia todo, la pérdida, como estamos viendo muchos que fuimos UMBANDISTAS, y su extinción como algo que sólo fue parte de la Historia de muchos Sacerdotes que aún quedaron con un poco de Sabiduría espiritual.
La mezcla de conocimientos de los sacerdotes de Batuke fue el acicate de la intronización de las nuevas estructuras ritualísticas en Uruguay de la Umbanda original de Zélio Moraes o Espiritismo Blanco de la Umbanda. Es así que hoy se confunde todo y se le dice a los practicantes de BATUKE como UMBANDISTAS, es así que hoy muchos Sacerdotes no saben qué función o rol definido cumplía la Umbanda como manifestación sin gobierno de Orixás ni Vodoun, ni Nkissis, hoy esto se ignora, incluso por muchos sacerdotes viejos que comenzaron en la Umbanda, no estamos cuestionando la falta de conocimientos o aprendizaje sino la falencia ritual que se creó a partir de la fusión indebida de un culto espiritista local cardecista , con otro africano y por cierto SU PÉRDIDA, su ignorancia al RESPETO DE LOS ANCESTROS, trajo esta confusión.
3). Ya no estamos ahora ante la original UMBANDA nacida en Río de Janeiro, ya estamos ahora en la época del resurgimiento de una Nueva Umbanda Cruzada, donde se utilizan hasta elementos africanistas en su culto, nombres y hasta aparecen las inclusiones de dialectos para definir estructuras rituales.
a). Umbanda conservó desde su inicio un SALUDO : “SARAVÁ” que no tiene otra traducción a un dialecto africano ni local , sino que su etimología nos habla claramente de su origen FON-GBÉ donde esta palabra significa: ESTAMOS EN CEREMONIA.
Esto no está diciendo que el Caboclo Sete Encruzilhadas era Vodoun?
Nos está diciendo que el fundador era de una etnia africana y se hizo nombrar con otra designación para una Nueva Creencia?
O nos está diciendo que UMBANDA ES UN ABANICO DE ANCESTRALIDADES?

Quién impone este saludo ritual para UMBANDA quizá no sabía de su origen ya que en Brasil hay muchas etnias dahomedanas y desconocían esta designación, pero es muy claro que dice : “UMBANDA ESTA EN CEREMONIA”…
b). Vemos claramente el uso de varias palabras en UMBANDA DE ORIGEN FON-GBÉ, como el agua de hierbas usada para sus “bautismos” llamada “AMACÍ” también de origen Fon-Gbe un poco desvirtuada del vocablo original es : “AMASSÍ” que por fonética portuguesa sabemos eso es frecuente y designa en el Vodoun-Fá la misma idea o concepción. Otra palabra muy común y usada cuando se manifiesta el espíritu de un Preto Velho de origen supuesto africano es el conocido : A-BOBÓ hoy es un saludo que muchos desconocen su significado y también es de origen Fon-Gbé y designa a la comida ritual del Vodoun-Fá en Danhomé llamada : “ABOBÓ” una comida típica ritual del Vodoun-Fá de Dahomey , basada en frijoles negros con arroz , tal como es conocida en Brasil, esto además habla de muchas otras connotaciones de origen Fon-Gbé.
Quizá le estaban ofreciendo a esos espíritus comida ritual?
La inclusión de muchas palabras de origen Fon-Gbé o Dahomedano están presentes en toda la estructura del Umbanda, y sin conocimiento de muchos Sacerdotes se adjudican a un dialecto de los espíritus que ahí son invocados, sin preguntarse y ni siquiera investigarlo.
2). Debió continuarse UMBANDA SIN MEZCLAS AFRICANAS?
Actualmente vemos que la Umbanda esta paracticamente “desaparecida” en su estado original como comenzó, y más aún fusionada al culto de los Orixás del Batuke o totalmente fusionada, a tal punto que del UMBANDA NACIÓ LA KIMBANDA.
a). No es nuevo para nosotros y es de público conocimiento quien fue la precursora en Porto Alegre (Rio Grande do Sul) una Mae de Santo de Ogun del culto de Batuke, quien “separa” la ya nacida división del “EXÚ DE UMBANDA” quien sólo llegaba una vez al mes en los terreiros como “Caboclo de Izquierda” con la función solo de ser invocado para limpiar las perturbaciones espirituales o astrales del Terreiro o Centro espirita de Umbanda, y que producto de la mezcla con los Orixás toma un lugar de confusión y altera esta división desdoblándola a través de esa separación y con RITUAL PROPIO Y CON INICIACIÓN, en lo que hoy conocemos como KIMBANDA.
b). EL EXÚ PRIMARIO o entidad de Umbanda toma hasta nuevo habito de vestiduras, toma nuevas posturas, toma gobierno que quizá no debía adoptar porque no fue nacido así..no tenía la denominación actual de EXÚ, sino que era el Caboclo de izquierda o se decía que : “ el caboclo viraba a la izquierda” o se le nombraba CATIZO, e incluso se le decía el COMPADRE. No tenía independencia del caboclo Jefe del médium, estaba bajo su tutela. Esto nos dice algo quizá de su corruptela posterior cuando esta Mae de Santo decide “darle libertad” para fundamentar una NUEVA LEGIÓN DE ESPÍRITUS DE MUERTOS , donde sus cortes o divisiones en mayoría con denominaciones humanas donde da la concepción que son espíritus de seres humanos desencarnados que asesinaron, violaron, o transgredieron la sociedad o sus normas, quebrando el orden impuesto del hombre o de sus reglas hasta “morales”, lo vemos también en la legión de la misma KIMBANDA, donde esta manifestación de EXÚ es denominada POMBA GIRA, espíritus de prostitutas, asesinas como su compañero masculino, y que se creen por sus médiums poseedoras de cierta magia-poder que ayuda al simpatizante en sus logros personales. 

c). Vemos claramente que la intronización de nuevos conceptos mezclados con el Batuke fue relegando la función ESPIRITUAL DE UMBANDA BLANCA , pasando por diferentes grados de “Transformación” e incluso “Desvirtuación” donde se acoplan a conceptos de la africanía , los conceptos del Cardecismo del Umbanda original es así que fueron mutando, fueron desapareciendo, y dejando como saldo el enaltecimiento de sus restos espirituales en el exaltado CULTO DE KIMBANDA, transpolándose en una modernidad que sólo recurre a las necesidades emergentes del los simpatizantes o de sus sicopatías humanas o egos , que cada vez son más y más debido al mensaje transgresor que influye en los nuevos aspirantes a estas manifestaciones, y que dista del espiritual conocido por los viejos Sacerdotes que nacieron del UMBANDA.
d). Las MEZCLAS ESPIRITUALES vemos una vez más como se traducen en PÉRDIDA ESPIRITUAL, pero también en PÉRDIDA CULTURAL Y CREDIBILIDAD EN EL ENTORNO, a tal grado que sólo produce como a muchos la confusión de que todo es transformable por causa de los cambios de la Sociedad Actual, enmascarándose un sentido filosófico-antropológico que pocos hoy nos atrevemos a preguntarnos y a cuestionar…
Debemos creer entonces que LAS MEZCLAS SON POSITIVAS?
Debemos creer que es necesario EL RESCATE E INVESTIGACIÓN OBJETIVA DE LOS SACERDOTES y LA RESTAURACIÓN ?
Porque muchos Sacerdotes se mantienen en el SILENCIO SABIENDO ESTAS TEMÁTICAS QUE HOY EXPONEMOS??

“Adingban wè non hin hodjoho kpo do houi titi kpo do gblé”
La verdad se corrompe con la mentira, pero también con el SILENCIO.

Daniel Bokonon Dafòdjí.

LA INCORPORACIÓN DE DIVINIDADES EGIPCIAS EN LA DIASPORA AFRICANA

HOY EN URUGUAY VEMOS QUE EL CULTO DE KIMBANDA ADOPTA NUEVAS FORMAS EGIPCIAS EN SUS VARIANTES “GITANAS”…
ADOPCIONES, FÁBULAS, MITOS SE APROPIAN DE “ANTIGUOS CULTOS ANCESTRALES” QUE SE CREEN VÁLIDOS POR SACERDOTES DE DIÁSPORAS, realidad o psicopatologías?


HOY VEMOS QUE KIMBANDA ENTRA EN EL CULTO DE LA “EGIPTOLOGÍA–CREATIVA”, BAJO LA TUTELA DE UNA NUEVA TEORÍA : “LA FARAONA HATSHEPSUT” Y SEGURAMENTE SERÁ UNA NUEVA ADOPCIÓN , EL NACIMIENTO DE LA KIMBANDA-KETOU-EGIPCIA Y“CIGANA”.

EL SÍNDROME DE HATSHEPSUT O LA PSICOPATOLOGÍA DE TUTMOSIS III

Se trata de la primera mujer que ostentó el cargo de faraón de Egipto. Hatshepsut, una mujer que desafió todo orden establecido en su época para convertirse en el faraón más poderoso de Egipto.
Hatshepsut, la reina-faraón de la XVIII dinastía del Nuevo Reino de Egipto.
Quinta gobernante de dicha dinastía, reinó desde el año 1479 a. C. al año 1457 a. C. y fue conocida como Ma ´at-ka - Ra Hatshepsut, fue la mujer faraón egipcia. Su nombre significa: verdadero balance-orden del (doble) espíritu de la más noble de las mujeres. Otros lo traducen como "la primera de las mas nobles damas unida a Amón"
NOMBRES:
Un faraón que accedía al trono utilizaba hasta cinco títulos: Hatshepsut tenía ese derecho, es decir que a su nombre de origen se le agregaron otros. Estos fueron: el de Horus, identifica al monarca como la encarnación del dios Osiris: Useretjau, el de Nebty (que significa "las dos damas" refiriéndose al Alto y Bajo Egipto), representados por el buitre y la cobra, que representan a la diosa Nejbet de Nejen (Hieracompolis) en el Alto Egipto y a la diosa Uadyet de Per-Uadyet (Buto) en el Bajo Egipto: Uadyetrenput el de Horus de Oro, Hor Nub donde Hor representa a Horus que es representado por el halcón y Nub al collar de oro donde el halcón se posa, reafirmando así la autoridad faraónica: Neterijau el del nacimiento Hatshepsut, Hatshepsutjenemetamon, Jenemetamon,
El nombre de trono ó coronación. Éste último resultó ser el de Ma ´at-Ka-Ra, es decir, "El espíritu de Ra es justo" y lo utilizó siempre conjuntamente con su nombre de nacimiento.
Su nombre de trono sufrió cambios a lo largo su reinado. Si bien la forma original del nombre de nacimiento era Hatshepsut, en varios monumentos aparece de formas distintas: añadiendo la segunda parte de nombre y quedando como Hatshepsut-Jenemetamón, masculinizándolo en parte como Hatshepsut o Hashepsu.
La dualidad de su nombre permitió sus apariciones tanto como hombre al igual que como mujer, en un reino donde no era habitual la figura de la reina faraón. El hecho de ser mujer le permitía aparentemente, solo jugar el papel de Gran Esposa Real pero durante 22 años de reinado, las cosas fueron diferentes. Ella no había sido la primera mujer en desempeñar labores relacionadas con el poder y el gobierno de Egipto, pero es la primera reina faraón que gobierna con todo el esplendor y la gloria para Egipto.
ASCENDENCIA:
Se desconoce el año exacto del nacimiento y se supone nacida en la capital del estado, Tebas, a finales del reinado de Amenhotep I.
El faraón Amenothep I no tuvo descendencia con su Esposa Real, y el sucesor designado fue Thutmose I (Tutmosis I), quien para poder legitimar su inminente acceso al trono se había tenido que casar con la princesa Ahmose.
Se dice que Tutmosis I habría sido hijo del príncipe Ah-Mes, hermano mayor de Amenothep I y de una concubina Seni Deneb, o sea, que Tutmosis habría sido sobrino de Amenothep I. al ser hijo de una esposa menor o de una concubina y no de la Gran Esposa Real, no le cabía posibilidad de reinar, por lo cual, debió legitimizar su acceso al trono.
Su padre fue entonces, el faraón Tutmosis I y su madre Ahmose ó Ahmes, ambos de linaje real. Sin embargo se dice que la Gran Esposa Real no dejó descendencia adulta, especulándose que Hatshepsut fuera en realidad hija de Tutmosis I y Ahmose-Nefertari o también conocida como Ahmose – Tasherit durante su infancia. Fue la favorita de los 3 hijos del faraón. Al morir sus 2 hermanos varones, Amenmose y Uadymose, fue la heredera natural del trono al morir su padre.
Su hermana menor era Neferubity o conocida también como Neferu-khebit y murió siendo joven. De esta manera la única forma de legitimizar el trono de Hatshepsut era un casamiento real con su medio hermano, hijo de una esposa menor del Faraón llamada Mutnefert. Se supone que tuvo numerosos medio hermanos y hermanas, hijos de esposas menores de los cuales no hay registros.
Hatshepsut se casó con su hermanastro Tutmosis II. La joven reina era descendiente directa de los grandes faraones libertadores de los hicsos y ostentaba el título de Esposa del Dios, lo que la hacía portadora de la sangre sagrada de la reina Ahmose-Nefertari, esposa de Amenothep I. Su orgullo herido era inmenso, ya que su padre planeaba para su hija preferida la corona de Egipto y sin embargo, el Visir Inemi había orquestado este matrimonio real que le favorecía. Su ahora esposo era quien ceñía la doble corona, siendo ella tratada como Gran Esposa Real y debido a la salud débil y naturaleza enfermiza de su hermanastro-esposo, éste habría reinado solo 3 ó 4 años y padeciendo una infección de la piel causante de su muerte.
Solo tuvo una hija, por lo que volvió a abrirse una brecha en la sucesión al trono. Pero su marido Tutmosis II tuvo un hijo con una esposa menor llamada Isis, que le sucedería como Tutmosis III. A la muerte de su padre, se convirtió en un pequeño heredero, dando la posibilidad a la Gran Esposa Real de desempeñarse como regente de Tutmosis III, siendo la primera mujer en denominarse ó autodenominarse, "Horus femenino" cuando este accedió al trono siendo niño. Ella era la persona real con mayor legitimidad para ejercer el trono de Egipto.
No solo tomó el nombre de Horus Femenino, sino que con la ayuda de el Arquitecto Real Sen-en-Mut que se dice, fue su amante y padre de sus hijos, y el Visir del Alto y Bajo Egipto y Sumo Sacerdote de Amón, Hapu-Seneb, se hizo coronar como rey del Alto y Bajo Egipto y se representó con barba, atributo real masculino, declarándose hija carnal del Dios Amón, o sea proclamando su naturaleza divina y su propia deidad.
Pospuso indefinidamente el matrimonio entre el nuevo rey y su hija, la princesa real Neferura, que era la única persona que podría legitimar su ascenso al poder absoluto como faraón de Egipto. Existieron muchos casos de regencia en la historia de Egipto, pero en este caso, no había un nexo sanguíneo entre Hatshepsut y Tutmosis III.
EL NACIMIENTO DIVINO DE HATSHEPSUT: TEOGAMIA
Hatshepsut no habría accedido al trono de no contar con el apoyo del clero del dios Amón en Tebas mientras era la esposa de Tutmosis II. Realizó innumerables donaciones y concedió privilegios a sacerdotes, encabezados el visir Hapuseneb, su mano derecha.
Como dijimos anteriormente, la Reina Faraón se proclamó hija carnal del Dios Amón. Esto se conoce como Teogamia ó nacimiento divino.
En la Teogamia, Hatshepsut declaraba al pueblo egipcio que su verdadero padre no era Tutmosis I, sino el propio dios Amón, principal deidad egipcia, quien visitó una noche a la Gran Esposa Real Ahmose, su madre, y la permitió concebir a la mujer que estaba sentada ahora en el trono de las Dos Tierras con el beneplácito del panteón entero de dioses egipcios. Hatshepsut se declaraba primogénita de Amón, y su sustituta en la tierra, con lo que su figura se transformaba en sagrada. Esto lo vemos en textos y bajorrelieves de templos erigidos durante su gobierno. En la Capilla Roja dentro del Templo de Karnak de Hatshepsut donde existen referencias sobre el oráculo de Amón que la confirma como gobernante, cosa que se repite posteriormente con otros gobernantes.
Muy pocos faraones recurrieron a la Teogamia para validar su derecho al trono. El ardid de Hatshepsut y el alto precio que tuvo que pagar a los sacerdotes por él, le asegurarían un reinado tranquilo y sin disidencias, aunque acabaría pasándole factura a la dinastía por el, desde entonces, imparable crecimiento de los sacerdotes de Amón.

HATSHEPSUT Y TUTMOSIS III: LA CORREGENCIA

El reinado de Hatshepsut duró 22 años, de los cuales 20 años se desempeñó como regente de Tutmosis III, hijo de Tutmosis II y su concubina Isis. Tutmosis I había designado a su hija como heredera y así, podía desempeñarse como regente y luego corregente. De esta manera el Príncipe heredero era un "asociado al trono" cosa habitual en Egipto. A los 7 años de Tutmosis III ella adopta los 5 nombres reales legitimizando así su intención de gobierno y con el beneplácito de los sacerdotes encabezados por Hapuseneb. El inexperto Tutmosis III no pudo hacer otra cosa que admitir la superioridad de su tía y madrastra. Hatshepsut se había convertido en la tercera reina-faraón conocida en la historia egipcia y asumió todos los atributos masculinos del faraón menos el titulo de "Toro todopoderoso" y fue representada como hombre.
El mismo Ineni, quien fomentó el ascenso al trono de Tutmosis II, comentó:
"Tutmosis II fue al cielo y se unió a los dioses. Su hijo ocupó su lugar como rey de las Dos Tierras y él comenzó a gobernar mientras su hermana, la esposa del dios Hatshepsut, se ocupaba de los asuntos. Las Dos Tierras fueron gobernadas de acuerdo a sus planes".
a). Vemos que muchos Sacerdotes hoy adquirieron nuevos poderes a través de Google o viajando a través del mundo para “adoptar” nuevas formas con las que se identificaron en esencia, y fueron así “creando” nuevas formas sobre cultos ya existentes afro-brasileños como LA KIMBANDA.
b). Claramente estamos presenciando en Uruguay el nacimiento de diásporas que no se imaginaron antes, y en lo que vemos a muchos simpatizantes también identificados con las nuevas tendencias “espirituales” que se creen aplicables a veces sin tener ninguna herencia espiritual constatable ni equiparada a alguna enseñanza espiritista con fundamento cierto.
c). Los fenómenos espirituales vemos que cada vez se hacen más sustentables, sin importar la herencia ancestral del sacerdote, ni importar la aplicación y las posibles alteraciones de otros cultos o la ciega desvirtuación que se hace tan voraz con el ego exaltado de sacerdotes que no tienen noción de lo que pueden despertar en sus adeptos o afiliados espirituales, y actúan con total “irresponsabilidad” por su alteración sicológica no saneadas , o falta de identificación a veces con lo que practican o nunca aprendieron.
d). Es triste para los religiosos viejos en estas manifestaciones ver como “otros nuevos Sacerdotes” potencian la descredibilidad con su banalidad exacerbada , y exaltando cultos nuevos a la banalidad material en todas sus manifestaciones a veces sin tener siquiera una Iniciación que abale tales creencias.
e). -Qué es lo que se logra con estas nuevas “adopciones”?
-Qué hace que un Sacerdote IMPONGA NUEVAS MODAS?
-UN SACERDOTE TIENE EL ARTE DE IMPONER “NUEVAS ANCESTRALIDADES” QUE NO VINIERON A AMÉRICA?
-QUÉ LIMITES TIENE “UN SACERDOTE” QUE MANTENER EN ESTAS ETNIAS O MANIFESTACIONES DE LAS DIÁSPORAS?
Podremos preguntarnos muchísimas cuestiones al ver estas tendencias nuevas en Uruguay, pero dónde hallaríamos las respuestas??
“Fidé mi gbon sin houihoui é wè na gni houénouho miton”.
La huella de nuestro camino, será la memoria de nuestra historia.
L'empreinte de votre passage, sera la mémoire de votre histoire.

Daniel Bokonon Dafòdjí.

ESPIRITISMO AFRICANO? KIMBANDA UN CULTO EN CONTINUA “TRANSFIGURACIÓN”:

1). KIMBANDA Y SU ADOPCIÓN DE DIVINIDADES VODOUN.
2). KIMBANDA CULTO A ELEGUÁ Y ELEGBARÁ?
3). KIMBANDA NUEVA DIÁSPORA MEZCLA DE ESPIRITISMO LOCAL , CABALÍSTICO, U ORIGINARIO DEL UMBANDA?
4). KIMBANDA UN CULTO ACCESIBLE AL MUNDO CARNAL MODERNO, O CULTO DE BASE ESPIRITUAL AFRICANA?
5). KIMBANDA CULTO AL “EGO” O LA BANALIDAD?
a). Seguimos viendo como en el Culto de Kimbanda (espiritismo Congo) se sigue con la “Moda” de implantar nuevas estructuras con una rapidez inusitada desde su comienzo por los años 70s´, lo cual nos hace analizar desde la lógica humana, el porqué de ciertas “adopciones”, como lo vimos en la Kimbanda de Ketou hace unos 10 años, teniendo mucha repercusión en Argentina y donde muchos de sus miembros veneraban a “ELEGBARA DE KETOU”. Este hecho trajo una nueva corriente de sacerdotes de Kimbanda sin investigar antes que esto sería imposible de creer ya que el Candomblé de Ketou en Bahia jamás aceptaría el culto de los “encantados, espíritus, caticos” dentro de sus templos, donde únicamente se basan en la creencia del Orixa anagó y tomaban a estas entidades espirituales como manifestaciones Bantúes y denominaron Egunes. Estas desvirtuaciones claramente nacen en la adopción del Orixa Elegbara (de origen Vodoun) en el Ketou de Bahía, pero que sólo como dice su denominación es Orixá, y no UN ESPÍRITU, mucho menos un Caticó de Umbanda o de Kimbanda. HOY vemos que ya Elegbará pasó de Moda en el Culto de Kimbanda y ahora la nueva “MODA ES ELEGUÁ-ELEWÁ”, lo cuál como sabemos también es un Vodoun de Dahomey, y es imposible “convertirlo a un culto espiritista moderno como Kimbanda”, vemos como se van adoptando nuevas figuras de Orisás incluso el ESÚ-EXÚ (Yorubá) del cual se toma la denominación para diferenciar a los “espíritus kongos de este culto”. Vamos viendo claramente que se comienza desde el origen en Porto Alegre (Rio Grande do Sul) por los años 70´ con la figura de ESÚ (EXÚ), y luego se sigue en países del Río de la Plata con la adopción clara e inducida seguramente por el Sincretismo con culturas del Kongo, y la cultura de Dahomey, cuando se intronizan las figuras de ELEGBARA ( divinidad de Candomble-Ketou) y la figura del ELEGUÁ-ELEWÁ (divinidad de la Santeria Cubana) que son derivaciones locales de diásporas, del Vodoun LEGBA de la cultura Fon-Gbé (Dahomey). Este hecho es muy llamativo como siempre dijimos KImbanda es un culto moderno que tiene origen en la KIMBIZA KONGA (Angola) , que además es ESPIRITISTA, y donde no necesitaría de ningún Orisa o Vodoun, que los comanda como legiones de ESPÍRITUS.
Se ve claramente que la ignorancia o el desconocimiento llevó a “confundir conceptos” cosmogónicos con conceptos espiritistas y hasta del Kabalah Judío donde vemos claramente su culto dentro de este culto tan moderno y de bases confusas espiritistas, que no guardan un lineamiento específico con las concepciones de “ninguna cultura africana” pero que sí veneran DIVINIDADES DE ELLAS..
b). Tristemente vemos que cada día crecen nuevos templos, nuevos adeptos, iniciados sin guardar ningún fundamento cierto de alguna Matriz, debemos usar la lógica y preguntarnos en estos casos:
1) .Si en ese culto se invoca a ESÚ-EXÚ, porqué ahí no se habla Yorubá solamente y se olvida la iniciación , si esta divinidad es de Yorubaland?
2). Si este culto invoca a ELEGBARÁ y ELEGUÁ, entonces porque sus espíritus no hablan en Fon-Gbé y aceptan ser comandados por divinidades que son de La Creación en Dahomé?
3). Si sabemos que tanto en Yorubaland como en Dahomé NINGUNA MUJER PUEDE “SACRIFICAR” para Elegbara o Eleguá como es que en Kimbanda las mujeres sacrifican e inician adeptos sin medir las consecuencias de sus actos o con total falta de fundamento?
4). Si sabemos que tanto en Yorubaland (Esú-Exú) y en Dahomé (Elegbara-Legbá) no es cultuado con sincretismos de ninguna índole, porqué entonces en KIMBANDA USAN SÍMBOLOS DE LUCIFER, ASTAROT, LEVIATÁN (Kabalah)…etc..etc.. para emularlos ??
5). Kimbanda es una suerte de divinidades africanas (Yorubas y Dahomedanas) más divinidades del Kabalah (hoy Satanismo), donde todo es PERMITIDO??
HOY ..estamos viendo también que tristemente este Culto Rioplatense, (Uruguay-Argentina-Sur de Brasil) también está “adoptando espíritus y divinidades del VUDÚ HAITIANO” y están generándose nuevas DIÁSPORAS ESPIRITISTAS a partir de KIMBANDA, formándose :
-KIMBANDA-PALO MAYOMBE …con reminiscencias de la diáspora Cubana y Kimbiza Conga.
-KIMBANDA-VOUDU-VUDÚ..con reminiscencias del Vudú Haitiano y hasta de sus Loas y también con reminiscencias de Dahomey.
-KIMBANDA VUDÚ-MAYOMBE-KABALAH…con reminiscencias de las anteriores más los demonios del Kabalah Judío.
-KIMBANDA KETOU con reminiscencias del Candomblé de Brasil.
-KIMBANDA GITANA…con reminiscencias de espíritus y legiones de Gitanos Europeos.
-CUÁL SERÁ LA PRÓXIMA ADOPCIÓN DE KIMBANDA??
c). Kimbanda es un Regla Espiritista como vemos en “Contínua Transfiguración”. Desde su comienzo no hace muchos años nunca fue así, era un culto Espiritista con una base quizá muy débil sobre el Divinidad Esú Yorubá, pero donde nunca habían existido adopciones con asientos incluidos de otros panteones como se cultúa HOY.
Sabemos que como Regla Espiritista debe tener un Origen, pero hoy vemos que adopta divinidades formando un PANTEÓN PROPIO con divinidades de Dahomé y Yorubaland. y aún denominaciones de sus diásporas, incluso idénticas divinidades, aún sin saber a veces su adeptos a que se refieren cuando dicen ESÚ-EEGBARA-BARÁ-LEGBÁ-ELEGUÁ. Tristemente vemos como la “desvirtuación” nacida del morbo de lo oscuro sobre lo blanco , de lo carnal, del EGO humano, de la banalidad, de las ansias de poder a través de divinidades que como sabemos tienen su Origen en la OSCURIDAD DE LA CREACIÓN, alimentó ciertamente una suerte de CULTOS ESPIRITISTAS, que hoy se transforman y convierten en el acceso de muchos adeptos que sólo desean alimentar su EGO, olvidando por urgencias materiales su ESPIRITUALIDAD. Vemos claramente que el ser humano que vive a la sombra de estos cultos, sólo satisfacen su EGO, su parte instintiva humana basados en el misterio de la OSCURIDAD Y LA DUALIDAD DE DIVINIDADES COMO ESÚ-LEGBÁ y en las tinieblas del conocimiento donde alimentan un libre albedrío sumido en la confusión.
Creando un mundo de distorsión a veces traspasando conflictos sicológicos y graves trastornos de actitud ó personalidad, olvidando el cultivo de la PERSONALIDAD, a través de un único sacrificio que es la ACTITUD y los VALORES HUMANOS, a cambio de la terrenalidad y una carnalidad exacerbadas educando sus ansias del poder por el MORBO, a veces corrompiendo su destino incluso con normas que provocan lo prohibido como nace así el Satanismo, dando una enajenación pragmática a personas que sólo desearon un camino de evolución y ESPIRITUALIDAD coherente con su esencia y alineado a su esencia ANCESTRAL.
-ES POSIBLE QUE HOY EL SER HUMANO SÓLO QUIERA VIVIR SU PRESENTE Y TRASCENDER EN UN MUNDO MATERIAL?
-ES POSIBLE QUE EN ESTAS MANIFESTACIONES SÓLO DEN UNA EVOLUCIÓN PARCIAL O APARENTE, BASADO EN LAS AFLICCIONES DE UN MUNDO MODERNO?
-QUE LOGRARÍAMOS PERDIENDO “IDENTIDAD E HISTORIA” SI NO SABEMOS AÚN LO QUE VENERAMOS EN ALGUNOS CULTOS NACIENTES EN AMÉRICA.?
-EL SER HUMANO ADOPTANDO ESTAS MANIFESTACIONES ESPIRITUALES, AVANZARÍA EN ESTA VIDA PARA TRASCENDER Y REGRESAR LUEGO DE SU MUERTE?
-EL SER HUMANO SE PROSTITUYE CON POR SU FÉ?
-QUE ENCUENTRA EL SER HUMANO EN LA OSCURIDAD Y LA PROMISCUIDAD AL EXALTAR SUS INSTINTOS HUMANOS , ADORANDO LO QUE SÓLO ALIMENTA SU MORBO Y SU EGO?


Kimbanda como vemos deja muchas interrogantes abiertas, y cada vez más preguntas a los Sacerdotes ante el advenimiento de sus nuevas ADOPCIONES culturales , las que sólo podrán responder sus miembros, y sus iniciados en un culto que NACIÓ DE UMBANDA Y HOY SE CONVIERTE EN UNA NUEVA DIÁSPORA CON ESTRUCTURA SIMULADA DE PANTEÓN AFRICANO…PERO LEJOS DE ESTAS MATRICES…MUY LEJOS…
Bokonon Dafódjí.

HABLANDO DE EXU EN KIMBANDA, CON EL BOKONON ABOMALE