ORISA BARA Y OYA ATINBOWA

FRAGMENTO DE NOIRE

VODOUN-FÁ WE MA NUKÓN TON ON

Bokonon Daniel Dafòdjí.

En este enunciado vemos que la divinidad llamada erróneamente “Orísa Oyá-Atinbowá” ( Vodoun “ATINBOWÁ”) es ligada a otros Orisás como se cree en esta diáspora llamados : “Avagán” cuyo nombre correcto sería “AVAGÁ” ; pero también integra esta familia de divinidades la figura del “Orisá Bará”. Este grupo de “Orisás” como vamos investigando, no pertenecen a la etnia Yorubá, y lo vemos claramente en el significado del nombre de los títulos honoríficos, fusionados a la palabra Orisá del yoruba, que se transforma así en una muy destacable “adopción” que desvirtuó el nombre de la etnia dahomedana, como sabemos Dahomey no tiene Tradición de Orisás, sólo de Vodoun-Fá en su Cosmogonía y cultura. 

El Orisá “BARÁ” que sólo se conoce con esta denominación en esta diáspora americana merece una investigación extensa, ya que la traducción literal sólo se transcribe al dialecto Fon-Gbé:
“BARÁ”: Signfica “malo”, “inquieto”, “revoltoso”. Y muchas veces designa una cualidad del Vodoun “LEGBÁ” en Dahomey, se lo utiliza como un adjetivo o calificativo de esta divinidad que lo ilustra en su sentido Cosmogónico, y es también esado este adjetivo en muchos de sus rezos litúrgicos en esta cultura Vodoun. Al dialecto Yorubá no tiene traducción literal, y por este hecho es que podemos definir claramente que es un Vodoun , sumándolo al significado textual del Fon-Gbé, evidentemente no está presente la influencia cultural del Yorubá y no debería nombrarse como “un Orisá”. 

Lo más llamativo es que forme parte de la familia de “VODOUN ATINBOWÁ”, junto al Vodoun “AVAGÁ”, que junto a Vodoun “BARÁ” son venerados en un espacio físico apartado del resto de la familia de Orisás , que en esta diáspora forman otro espacio sagrado dentro del Ilé Orisás llamado el “Pedjí” ( cuarto de Orisás) de las divinidades y también observamos que ese nombre es de traducción literal al Fon-Gbé. Entonces vemos con claridad que esta diáspora del Río de la Plata aporta “una nueva DESIGNACIÓN del Vodoun “LEGBÁ” en América, conjuntamente a las ya conocidas en las diásporas de Cuba (Santería) , y de Brasil (Candomblé). 

La diáspora Rioplatense de Batuke no sólo guardó en su sistema o Cosmogonía supuestamente “divinidades de origen Yorubá” , también atesoró en su sistema litúrgico innúmeros nombres o “Titulos de origen dahomedano” como los ya expuestos veremos otros simples ejemplos que sólo muestran traducción literal al dialecto Fon-Gbé, lo que no condice con la cultura Yorubá no guarda un lineamiento a su matriz u origen étnico y sólo es fusionado al sistema de Orisás.....

OYÁ-TIMBOWÁ (oia timboa)

FRAGMENTO DEL LIBRO "NOIRE".
VODOUN-FÁ WE MA NUKÓN TON ON
PRIMER LIBRO DE VODOUN-FÁ
BOKONON DAFÒDJÍ.

DEL CAPÍTULO DEDICADO A LAS DIVINIDADES ADOPTADAS EN LAS DIÁSPORAS DEL RÍO DE LA PLATA.

Divinidades “Dahomedanas” que son “renombradas como Orisás Yorubás” en la diáspora Rioplatense de Sud-América:
“OYÁ-TIMBOWÁ”:

1). Oyá: Orisá femenino, muy conocido en todas las diásporas como patrimonio de la cultura Yorubá, dentro de las diásporas americanas. Orisá matriarca de los Egun o espíritus de los muertos que retornarán a la vida, dueña de los vientos que anteceden a la tormenta.

2). Timbowá: Vocablo que designa el título “Honorífico” de la que se cree Yorubá y designa una cualidad del Orisá Oyá, y que en esta designación dada por la diáspora tiene estrecha relación al Orisá “Abagá” (Ogun) y al Orisá “Bará” Orisa muchas veces llamado como Esú del Yorubá.

3). TIMBOWÁ o TIMBOÁ como también se la nombra por deformación fonética, tiene traducción solo al dialecto Fon-Gbé:
“ATINBOWÁ”: como vemos, sólo se le fue quitada la “A” del comienzo en el nombre o título a la divinidad y significa “La que viene del árbol” (el árbol de los ancestros Atin o Lokotín). Como vemos, la deformación cultural que sufrió cuando fue adoptado por la etnia Yorubá hizo que guardara el sentido de la divinidad al establecer un “paralelismo” o sincretismo con la divinidad Orisá Oyá, a la que el Yorubá le da en su mitología un relacionamiento directo con Egún, y como el dahomedano le da la relación con el ancestro al designar su nombre como Atinbowá: “La que viene del árbol sagrado de los ancestros o Kloutó” (Egun para el Yorubá). Podemos entonces definir objetivamente que: “Atinbowá-Timbowá” es un Vodoun de Dahomey, sólo que fusionado a la divinidad Yorubá: Orisá-Oyá.

Como vimos, la relación de este Vodoun “ATINBOWÁ” con otras supuestas divinidades también Orisás, como “Avagá-Avagam” o como es venerado en esta diáspora como “Orisá Ogun Abagán”, vemos que se reitera nuevamente antes del título honorífico dahomedano la designación de “Orisá” yoruba, variando solamente el nombre de la divinidad “Ogun”.
Veremos que estos ejemplos se reiteran a menudo en esta diáspora, pero en muchas de sus divinidades que conforman su Cosmogonía cultural priman los “Títulos honoríficos” con traducción exclusivamente al dialecto Fon-Gbé, y no al Yorubá.